論文紹介：：ジェレミー・コスミラ(Mount Royal Undergraduate )著「慈愛と奉仕：カナダ長老教会の朝鮮ミッションにおける二人の医療宣教師の役割（1898–1969）」
＜拙訳＞
慈愛と奉仕：カナダ長老教会の朝鮮ミッションにおける二人の医療宣教師の役割（1898–1969） ジェレミー・コスミラ マウント・ロイヤル大学 （2021年、Mount Royal Undergraduate Humanities Review 第6巻）
要旨（Abstract）
カナダ長老教会の朝鮮ミッションは、アメリカの成功例に影響を受けた「社会福音（ソーシャル・ゴスペル）モデル」によって、1898年の到着時から病院や施療所の建設を進めた。朝鮮に派遣された医師たちの主要な使命は、医療活動と伝道活動であった。
1901年に到着した ケイト・マクミラン医師は、医療と伝道、さらに聖書研究、都市部の女性活動、他の宣教師との協働、そして朝鮮人助手を医学校に進学できるレベルまで育成するという多くの業務の両立に苦労した。多くの女性宣教師が女子教育や女性活動に専念していたのに対し、マクミランは男女双方を診療していた。その証拠として、ある書簡には「男性患者には女性が扱うべきでない病気があるため、男性医師を派遣してほしい」と記されている。
フローレンス・マレー医師は1921年に朝鮮へ到着し、翌1922年にマクミランが亡くなる直前に合流した。マレーはソウルで朝鮮語を学んでいたが、マクミランの死により急遽咸興の医療活動に投入された。彼女はマクミランの医療技術に疑問を抱き、病院の不衛生な環境に衝撃を受けた。資金不足のため、病院は患者から料金を徴収せざるを得なくなり、患者たちはその責任を新任のマレーに向けた。
ミッション内部の性別役割観は「女性による女性のための働き（women’s work for women）」という方針を生み出した。これは女性宣教師たちに特定の層へ集中して働きかける利点を与えた。社会福音モデルの台頭は、マクミランやマレーのような女性に、より多くの役割と活動の場を提供した
本文
「朝鮮の地は、その絵のように美しい朝の光から「朝の静けさの国（Land of Morning Calm）」 と呼ばれるが、かつてはその孤立主義政策ゆえに 「隠者の国（Hermit Nation）」 として知られていた。」 （原文より）
朝鮮は長らく外国人の入国を拒んでいたが、1876年、日本の影響力によって通商のためにその政策が緩和された。中国・日本・西洋の影響が朝鮮の孤立を弱め、1884年にはアメリカから最初のプロテスタント宣教師が到着した。
朝鮮は1894年に独立を宣言するまで中国への依存が大きかった。宗教面でも中国と日本の影響が強く、祖先崇拝、仏教、巫俗、儒教が広く行われていた。西洋宣教師たちの報告は、これらの宗教実践を非常に否定的に描いている。
「木の柱の上には醜い顔が彫られ、王宮の建物には陶器や青銅の像が飾られている。これらすべての愚かな手段は、悪霊を追い払うためのものだと言われている…」（原文より）
この宣教師は続けて、「韓国が“愛の神”の存在を知ったとき、何が起こるだろうか」と問いかける。彼らの目には、キリスト教の神は朝鮮の神々よりも「より慈悲深く、より優れた存在」であることに疑いはなかった。
プロテスタントは朝鮮にとって初めてのキリスト教ではなかった。17世紀初頭にカトリックが伝わったが、成功は限定的だった。1784年、北京で改宗した朝鮮人が帰国して布教を試みたが、1866年、外国嫌悪と孤立主義の高まりの中で、10人の司祭と8,000人の信徒が虐殺され、カトリックの基盤は壊滅した。
それでもプロテスタント教会は朝鮮への宣教を諦めなかった。1898年、カナダ長老教会は独自の朝鮮ミッションを開始した。当時、同教会は1,000以上の教会を持つ最大規模のプロテスタント教派であった。
教会の規模は独自の統治制度を必要とし、各地区の「長老会（presbytery）」が代表を選び、年に一度の総会（General Assembly）に参加した。総会は複数の委員会を設置し、その中に 海外宣教委員会（Board of Foreign Missions） と 国内宣教委員会（Board of Home Missions） があった。これらの委員会の下に 婦人宣教会（Women’s Missionary Society） が置かれた。
婦人宣教会はさらに、
海外婦人宣教会（WFMS）
国内婦人宣教会（WHMS）
に分かれ、WFMS は「異教の女性と子どもの改宗」を担当した。
カナダ長老教会の宣教は本来、直接的な伝道を重視していた。しかし、アメリカの成功例に影響され、社会福音（ソーシャル・ゴスペル）モデルが台頭した。 これは「善行によって人々をキリスト教へ導く」という考え方であり、医療・教育・社会事業が宣教の中心となった。
医療宣教は徐々に発展し、1898年に ロバート・グリエルソン医師が城津に到着したことで本格的に始まった。
第3部：Dr. Kate McMillan の章
Dr. ケイト・マクミラン
1901年、WFMS（海外婦人宣教会）の東部部門は、医療宣教師の増員を求めるグリエルソン医師らの要請に応え、ケイト・マクミラン医師を咸興（ハムフン）へ派遣した。本来は男性医師を求めていたが、宣教師たちは「医療以外の働きも行う必要がある」ことを理解しているならば、マクミランを歓迎すると述べていた。
マクミランは1867年、ニューブランズウィック州に生まれた。メリーランドの女子医学校で学び、その後コーネル大学医学部で医学位を取得した。34歳で朝鮮ミッションに参加し、まず元山（ウォンサン）で1年間朝鮮語を学んだ後、咸興の任地へ向かった。
咸興での活動と苦闘
マクミランは、咸興には「やるべきことが山ほどある」と記している。また、改宗者の数は依然として少なく、「異教の闇」に留まる人々が圧倒的多数であると報告した。 彼女は医療活動を「滅びゆく魂に救いをもたらす絶好の機会」と捉えていた。
病院では毎日礼拝が行われ、マクミラン自身が入院患者・外来患者に福音を教えた。
戦争による移動と二重任務の負担
日露戦争の影響で、咸興の北東地域が不安定になり、宣教師たちは元山へ避難した（1904–1905）。その後も咸興と元山を往来しながら医療活動を続け、1908年にようやく咸興に定住したが、元山の宣教師たちは医療も引き続き担当した。
グリエルソン医師の警告どおり、マクミランは医療・女性聖書研究・聖書女性（bible-women）との協働・都市部女性活動・宣教師間の調整など、膨大な業務を同時にこなさなければならなかった。
さらに元山と咸興の両方を担当したため、1910年にはついに「医療が不安定だ」との苦情が出て、男性医師の派遣を求める書簡が本部に送られた。
「男性患者には、女性が扱うべきでない病気がある」 （1910年の書簡より）
つまり、マクミランは男女双方の患者を診療していた。
朝鮮人医療助手の育成
マクミランは朝鮮人の男女を教育し、医学校に進学できるレベルの医学知識を身につけさせた。彼女の助手2名と1人の少年は医学校に進学し、後に全員が咸興に戻ってマクミランを助けた。 この少年は後に 「モ医師（Dr. Mo）」 と呼ばれ、正式な医師となった。
女性宣教師としての制約
女性であるマクミランは按手礼を受けた牧師ではなかったため、説教の中心は男性宣教師が担った。その結果、彼女は男性宣教師よりも医療活動に集中できたが、同時に女性宣教師としての教育・家庭的役割も求められた。
WFMS の1915年報告書は次のように述べている。
「宣教と教育の側面があまりにも多くの要求を突きつけている」
終わりに変えて
1922年、女子寄宿舎で腸チフスが流行し、マクミランは7人の少女を治療した後、自身も感染して亡くなった。
彼女の働きは現地の人々と宣教師仲間に深く記憶されている。 過酷な状況の中で、医療と伝道を両立させ、咸興と元山におけるキリスト教の基盤を築いた。
第4部：Dr. Florence Murray の章
Dr. フローレンス・マレー
フローレンス・マレー医師は1921年に朝鮮ミッションへ参加し、翌1922年にマクミラン医師が腸チフスで亡くなる直前に合流した。 彼女はダルハウジー医科大学出身で、咸興に派遣された。
マレーは1969年まで朝鮮に滞在し、第二次世界大戦中のみ一時帰国している（おそらく安全確保のため）。
背景と動機
マレーは長老派牧師の娘であり、父の影響で宣教に関心を持った。 本来は牧師になりたかったが、当時の教会は女性の按手礼を認めていなかった。
彼女は第一次世界大戦中にハリファックスで看護師として働き、 その後スペイン風邪の流行期にはロッケンポートで地域医師として活動した。
咸興到着と衝撃
1921年8月、マレーは咸興に到着した。 そこで目にしたものは、彼女にとって耐え難いほど衝撃的だった。
病院と施療所は不衛生
設備は劣悪
医療水準は西洋の基準から大きく遅れていた
彼女はマクミランの医療技術に疑問を抱き、「マクミランは手術を一切行っていなかった」と記録している。
突然の帰任と病院の立て直し
マレーはソウルで朝鮮語を学んでいたが、 1922年にマクミランが亡くなると、急遽、咸興に戻り病院を引き継いだ。
彼女は病院を西洋の基準に近づけようと努力し、ある手紙には次のように書いている。
「私の小さな仕事は、女性医師が必ずしも気難しくて非効率ではないことを宣教師社会に示すことのようです。」
資金不足と有料化の決断
マレーはマクミランと同じく、深刻な資金不足に直面した。 そのため、咸興を含む複数のミッション病院は 患者から料金を徴収する制度 を導入した。
しかし、これまで無料で治療を受けていた咸興の患者たちは強く反発し、 その矛先は新任のマレーに向けられた。
彼女は兄への手紙にこう書いている。
「私は今、あまり好かれていない人間です。」
第５章 「Assessing Female Missionary Physicians（女性医療宣教師の評価）」
女性医療宣教師の評価
当時の女性宣教師たちは、主に朝鮮の女性と子どもを担当していた。 ミッション内部の性別役割観は、女性の働きを「女性による女性のための働き（women’s work for women）」へと限定する傾向があった。
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＜原文＞
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